Fanny Georges
Il ne faut pas oublier que l’écran peut aussi être un écran de protection, comme un bouclier. Fanny Georges fait le parallèle avec le bouclier d’Héraklès(1) : il s’agit d’un texte exhaustif présentant l’individu, mais avec une certaine créativité de la part de l’auteur. Ce texte (avec ses figures de style) s’inscrit dans un contexte, la communauté ou le réseau social, et s’inscrit par un hypertexte : le lien qui conduit au profil (le poème épique), à l’identité, à Soi. Or cet hypertexte, l’avatar, est conditionné par le contexte, le réseau ainsi que par le support(2).
Le potentiel de l’avatar, c’est qu’il abollit l’arbitraire du corps grâce à un signe qui lui n’est pas arbitraire. C’est donc un nouveau territoire, à conquérir, plein de fantasmes, qui ressemble à la caverne de Platon : les autres ne voient de moi que mon ombre. Il s’agit de la mise en scène d’un questionnement ontologique (qui suis-je ?), d’une représentation agissante. Aujourd’hui, on pourrait associer cette dernière expression à la démarche de l’identité active.
Or cette ombre, et cette mise en scène, se rapprochent du rite magique, nous dit Fanny Georges. Il y a là notamment un passage que j’associe à la réputation numérique :
Or l’on sait combien le pouvoir (l’aura magique) de l’officiant repose sur la croyance des observants.
Bref. Fanny Georges se propose de fournir les outils poïétiques (l’art de façonner) de la représentation de soi dans les dispositifs interactifs.
Notes
- non pas l’armure se protégeant des coups, mais un poème épique reprenant le modèle homérique du Bouclier d’Achille, par lequel le poète retranscrit la vie du héros : ici son combat contre Kyknos, fils d’Arès ↩
- fanny Georges s’appuie sur des recherches antérieures prouvant que le bardes ont perdu de leur créativité lors de l’apprentissage de la lecture, et de la disparition de la tradition orale. On peut toutefois supposer que la créativité s’est déplacée vers le nouveau support ↩
