les identités numériques

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by: Julien PIERRE

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by: Eric Delcroix

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by: Julien PIERRE

Tags: anonymous

by: Julien PIERRE

L'ENSSIB (École nationale supérieure des sciences de l’information et des bibliothèques) a pour mission de former les cadres des bibliothèques et de l'information (conservateurs, bibliothécaires, masters) et de développer la recherche en sciences de l'information, bibliothéconomie et histoire du livre.

Cette institution vient de lancer Enssibase, un service en ligne de dépôt et de diffusion d'annonces d’offres d’emploi et de stages. Cet espace est ouvert aux collectivités territoriales, aux services de l’État ainsi qu’à tous les organismes publics et parapublics et concerne les offres relatives aux métiers des sciences de l’information, de la documentation, des archives, et des bibliothèques.

Il est donc possible de déposer une offre à partir d'un formulaire en ligne, de consulter toutes les offres (recherche possible par critères tels que types de contrat, d'employeur, de fonction...) tout en consultant la sélection de sites d'emploi réalisée par l'ENSSIB.

Plus d'infos : www.enssib.fr/ressources/metiers-emploi/annonces-emplois-stages

 

Et Jésus lui demanda, disant: Quel est ton nom? Et il dit: Légion; car beaucoup de démons étaient entrés en lui. Marc 5:9

We are anonymous. We are legion. Anonymous.

Lancé en 2003, 4chan est un “image board” célèbre pour être un des diffuseurs de la culture Internet. Malgré une petite population, il fait partie des “big boards”.Contrairement aux autres forums ou aux réseaux sociaux, l’enregistrement sur 4chann’est pas nécessaire pour participer aux discussions. L’identification des différents pasteurs tout comme l’anonymat restent possible. Une autre caractéristique de 4chan est d’être sans mémoire. Les messages sont automatiquement effacés lorsque le seuil maximum de message par fil de discussion est atteint.

Ces deux caractéristiques font de 4chan un endroit particulier. On peut y voir à la fois un creuset de créativité car c’est un des lieux ou les [k:mème]s de l’Internet sont fabriqués. C’est aussi garde fou de libertés qui rappelle inlassablement la nécessité pour chacun de prendre se prendre en charge sur Internet.Mais c’est tout autant un lieu plein de violence où anonymous fomente des coups contre individus ou des institutions.

Anonymous ? Des psychopathes, des pornographes, des  zoophiles, des humoristes…  Des terroristes pour le lulz, , un phénomène de l’Internet, des conspirateurs menaçant la culture, ou des hacktivistes luttant contre les dérives sectaires ou le consummérisme ? Des héros ou des hommes sans qualité ? Des vigilentes ?Les vrais maitres de l’internet ? Des patriotes déclarant l’indépendance du cyberespace ? Des adolescents férus du omgepicfail ? Des paranoïaques ? des fans de Fight Club ? Des hommes sans qualités ? Des personnes qui se prennent trop au sérieux ? Ou pas assez ? Il est impossible de définir clairement anonymous. C’est tout à la fois tout cela. Et son contraire.

Il est cependant une chose dont ont peut être sûr à propos d’Anonymous. Anonymous d’ailleurs y insiste souvent : c’est un ensemble, c’est un collectif, c’est un “nous” même si ce nous peut être composé de différentes entités.

Appareiller les multitudes.

La multitude peut être organisée de deux façons différentes. La première consiste à réduire au maximum les différences. Chacun est assigné par l’ensemble à une place et chacun s’assigne a la place que lui désigne l’ensemble. Il y a isomorphie entre les individus et le groupe :

Chaque fois qu’un groupe se trouve confronté à une situation de crise ou de danger grave, il tend à s’appareiller en liant ses « membres » dans l’unité sans faille d’un « esprit de corps ». la fiction isomorphique du groupe indivis est ici au service du principe de plaisir et du fantasme d’omnipotence. René Kaës, Le groupe et le sujet du groupe

.Toutes les différences sont annulées et ce jusque les différences entre les individus. Le groupe en vient à ne reconnaitre que sa propre réalité et fonctionne dans une sorte de rêve collectif. Dans ce groupe, les processus inconscients les plus archaïques se donnent a voir dans leur forme la plus pure. Le groupe devient un corps ou un rêve mais au prix du corps et des rêves de chaque individu : il ne peut plus exister qu’un corps – celui du groupe – ou qu’un rêve – celui que le groupe fomente. Ici, l’individu comme subjectivité n’existe pas.

La seconde façon d’organiser la multitude est de permettre des différences entre l’ensemble et ses parties. Les individus peuvent avoir une existence propre, et même une vie psychique indépendante de la vie psychique de l’ensemble. L’épreuve de la réalité, tout comme l’existence de conflits entre les membres est reconnue. Le temps et la référence à un ordre symbolique sont intégrés.

 Anonymous est une foule. 

La masse, la multitude, la foule, voilà la caractéristique principale de Anonymous. Une foule est “ une somme d’individus, qui ont mis un seul et même objet à la place de leur idéal du moi, et se sont en conséquence, dans leur moi, identifiés les uns aux autres.” (Freud, 1921). C’est cette état de foule qui est recherché par les individus, et qui explique le surinvestissement de l’ensemble, son idéalisation, le peu de place fait au principe de réalité, et l’abaissement de la censure.

Une foule est un groupement de personnes caractérisée par la réduction des inhibitions et la coexistance d’états psychiques opposés. La foule est suggestible, très sensible à la contagion des idées, des émotions et à la force magique des mots. Les individus ont tendance à abandonner tout avantage personnel en faveur de l’ensemble. La foule peut faire preuve de la plus grande générosité comme de la plus grande bassesse parce que en elle les psychologies individuelles se dissolvent : “l’objet absorbe, dévore, pour ainsi dire, le moi” (Freud, 1921)

Anonymous réalise le “miracle de la disparition complète , quoi que peut-être passagère, de toute particuliarité indviduelle” (Freud, 1921) que l’on observe dans une foule. Elle se présente sous les traits d’une entité toute-puissante et dangereuse pour tout ce qui n’est pas elle. Elle est de particulièrement apte a activer l’imaginaire de la horde primitive et l’imaginaire pré-oedipien. Dans le premier cas, la foule devient un surhomme : rien ne lui est inaccessible, et rien ne saurait faire obstacle à la réalisation de ses désirs, ni l’espace (anonymous est partout), ni le temps (anonymous n’oublie pas), ni les règles sociales (anonymous est sans pitié). Le mécanisme sous-jacent est celui d’une substitution du moi de chaque anonymous a l’idéal du moi Anonymous ce qui ouvre aux sentiments de triomphe et satisfaction qu’aucune critique ou remords  ne peut venir troubler.

Pour ce qui est de l’imaginaire pré-oedipien, on en voit les traces dans les guerres intestines des anonymous, la prévalence des mécanismes projectifs, la force des liens de maitrise, ou encore facilité avec laquelle le désir est mis en actes.

Anonymous, un exemple d’appareillage isomorphique

Ce “nous” est organisé d’une façon particulière. Anonymous est un exemple presque pur d’un appareillage isomorphique. La différence entre les individus est effacée puisque chaque individu endosse l’identité commune : anonymous. La grande force de ce type d’appareillage est d’ouvrir sur des fantasmes de toute puissance. Puisque chacun est interchangeable, alors seul l’ensemble compte. Puisque chaque un a fait le deuil de son être, alors seul l’ensemble doit compter. Le collectif ainsi créé touche a une puissance à laquelle aucun ne saurait prétendre. Il n’est pas d’objet ou d’objectif qu’Anonymous ne puisse atteindre  “Expect us” clame anonymous

Mais même pour Anonymous, il existe une tension entre le pôle isomorphique et le pôle homomorphique de l’appareillage. On en voit des traces dans les conflits entre les old anon et les new anon. La simple force du temps fait que certains sont déjà plus à l’aise avec la culture du groupe. De ce fait, les actes des nouveaux venus les identifient immédiatement comme tels. L’impératif qui est donnée a toute personne faisant étalage de sa méconnaissance – lurk more – est une invitation à une meilleure intégration par en s’identifiant à l’idéal du groupe.

De même, pour permettre des discussions argumentées, les /b/tards ont du céder sur l’idéal d’anonymat : les messages peuvent être identités par un tripcode. Mais l’ambiance très particulière de /b/ fait que cet identifiant est lui aussi objet d’un jeu consistant à poster des messages ayant le même identifiant.

Enfin, la production pratiquement permanente de mème est aussi à entendre comme tentative de dégagement du collectif. Anonymous crée sa propre légende, c’est même sa principale activité. Il n’est pas une action qui ne soit reprise et soigneusement annotée. Les actions sont toujours grandes ou extraordinaires. En somme, anonymous ne cesse de produire des récits héroïques. Cette production incessante est une mesure des la pression de la psychologie collective sur les individus. En effet, le mythe, et surtout le mythe héroïques, est une façon de se dégager de la psychologie collective puis qu’il campe la figure d’un héros se dressant contre la tyrannie

Note. Les citations de Sigmund Freud sont extraites de Psychologie collective et analyse du Moi, 1921

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La liste des entrées complémentaires est établie par le module d’extension YARPP.

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by: Julien PIERRE

Nous faisons tous, je crois, l’expérience quotidienne de remettre à plus tard des choses que nous pourrions faire le jour même. Proverbes et auteurs ont souvent relevé ce constat, Sénèque par exemple :

« A force de remettre à plus tard, la vie nous dépasse ».

Depuis Hume, on sait que la manière de penser ainsi que nos préoccupations diffèrent selon l’espace et le temps :

« Entretenez un homme de ce qu’il deviendra dans trente ans : il ne vous écoutera pas. Parlez-lui de ce qui arrivera demain et il vous prêtera attention. Nous nous soucions davantage du bris d’un miroir quand il a lieu chez nous que de l’incendie d’une maison située à quelques centaines de lieues de là. » Hume, Les passions, Ed. GF p. 286.

Pour en rester à la dimension temporelle : on ne pense pas le présent selon la même modalité que le futur. Ces choses ont également été mises ne valeur par l’imagerie médicale où l’on voit que les décisions immédiates activent des zones dites « émotives » de notre cerveau alors que les décisions qui concernent le futur relèvent de zones « calculatrices ». Ce sont des choses que l’ont connaît tous plus ou moins bien, mais sur lesquelles des universitaires américains s’étaient intéressés il y quelques années :

« Des scientifiques ont plus particulièrement examiné le choix économique et le fait que les consommateurs agissent le plus souvent irrationnellement face à un choix à très court terme mais de façon raisonnée quand il s’agit de trancher sur le long terme. C’est ainsi que des personnes à qui on offre dix dollars aujourd’hui ou onze dollars demain, choisissent le plus souvent la première option. En revanche, placées devant le choix d’avoir dix dollars dans un an ou 11 dollars dans un an et un jour, ces mêmes personnes retiennent la deuxième option.

Ces chercheurs ont soumis un groupe d’étudiants de l’Université de Princeton à un test similaire tout en observant leur cerveau avec un système d’imagerie par résonance magnétique qui permet d’observer l’intensité de l’activité dans les différentes zones cérébrales en mesurant les flux sanguins. L’expérience a montré que les décisions portant sur la possibilité de gain immédiat activait fortement les seules parties du cerveau associées aux émotions. » Source AFP 2004

*

Esther Duflo, dans Le dévelopement humain, reprend ces concepts pour tenter d’expliquer pourquoi, dans les pays marqués par une très grande pauvreté, les enfants ne se font pas vacciner, même quand les vaccins sont offerts :

« Prenons l’exemple de la vaccination. Celle-ci nécessite un investissement immédiat : le temps d’aller au centre de santé avec l’enfant, où il faudra suppporter son malaise et ses pleurs, peut-être aussi une fièvre passagère. Or les bénéfices de cet investissement n’interviendront que plus tard. C’est dans l’avenir et, qui plus est, à une date indéterminée que l’enfant n’aura pas la rougeole » p. 85

N’allez pas croire que ces parents n’aiment pas leur enfants parce qu’ils ne les font pas vacciner, car les mêmes sont prêt à donner tout ce qu’ils peuvent lorsqu’il faut payer des traitements curatifs en cas de maladie.

*

En plus de l’argument des incohérences temporelles, la méthode de Duflo (que j’avais mis en rapport avec la méthode pharmacologique) a également montré que même les parents qui comprenaient l’intérêt d’investir dans le présent pour préserver l’avenir, même ceux-là ne faisaient pas pour autant le geste de vacciner. Pour expliquer ce cas, l’économiste avance la différence de crédit que l’on porte aux soins préventifs par rapport aux soins curatifs :

« Les soins curatifs, quels qu’ils soient, ont toujours tendance à paraître efficaces, puisque le plupart des maladies se soignent elles-mêmes. »

Quelque soit le médicament utilisé, il sera toujours crédité de vertus curatives même si c’est de manière erronée, comme par exemple la prise d’antibiotique pour une maladie virale. Et la tendance naturelle, lorsqu’on va voir le médecin, c’est de s’attendre à ce qu’il nous prescrive des médicaments. Tout un ensemble de croyance qui pousse à la surconsommation de médicaments,

« en particulier dans un système non régulé où le médecin veut donner l’impression d’avoir agi. » p. 90.

Quant aux soin préventifs ils sont toujours plus difficiles à comprendre en raison de la complexité des liens de cause à effet qui lient traitement et états de santé :

« Il est très difficile pour un individu d’établir un lien de causalité entre un traitement et l’absence de maladie. Les externalités rendent le problème encore plus compliqué puisque, si suffisamment d’enfants son vaccinés, même les enfants non vaccinés sont moins malades. » p.90

Nathalie Kosciusco-Morizet, la Secrétaire d'Etat chargée de la Prospection et du Développement de l'économie numérique, l’a dit : elle veut protéger et promouvoir un droit à l’oubli numérique.A la fin de l’année 2009, deux Sénateurs déposaient par ailleurs une proposition de Loi tendant à créer un droit à l'hétéronymat.L’objectif affirmé de cette seconde initiative est également louable. Il s’agit là encore de protéger les internautes contre les débordements attentatoires à nos vies privées.

Très bien.

Mais voilà, ces deux initiatives ne résoudront rien. Pourquoi ? Parce que soit elles embrassent une petite partie du problème, soit parce qu’elles ne visent pas la réalité du problème : en d’autres termes, on tourne autour du pot.

Ni le droit à l’oubli, ni l’hétéronymat ne suffiront à faire reculer tous ceux qui dans l’ombre du nuage numérique collectent et manipulent nos données à caractère personnel, les marchandisent. Ces deux initiatives ne suffiront pas non plus à traiter tous les symptômes que nous constatons (violation de la vie privée, photos publiées sans autorisation, usurpations d’identité, manipulations et rumeurs…) car justement elles ne s’attaquent pas aux causes du problème.

La seule réforme qui tiendrait consisterait en une mesure double.

L’article 9 actuel du code civil dispose que « Chacun a droit au respect de sa vie privée ». Il est le fondement légal interne de la protection de la vie privée.Il conviendrait de transformer cet article pour qu’il devienne que « Chacun a droit au respect de sa personnalité », c'est-à-dire chacun a droit au respect non seulement de sa vie privée, mais également de son image et de tous les attributs de sa personnalité.

En second lieu, la promotion d’un droit à … l’anonymat qui découle de la réforme de l’article 9.

Le mot est jeté, mais de quoi s’agit il ?

Il s’agit que par défaut, quiconque exposerait, publierait, reproduirait un quelconque droit de la personnalité d’un tiers sans son autorisation préalable, soit en infraction avec la Loi.

On dépasse ici largement le droit à l’image (qui est déjà dans cette posture) ou la seule protection de la vie privée, mais tous les attributs de la personnalité identifiant un individu.

Bien évidemment, le droit à l’anonymat s’effacerait dans trois cas évidents :

• Lorsque l’individu y renonce explicitement, c'est-à-dire par l’accord qu’il aura donné expressément, voire même tacitement (les juges feraient ici leur office pour caractériser en pratique ce qu’est une autorisation tacite).
  

• Lorsque la justice aura demandé la levée de l’anonymat par la décision d’un juge, pouvant être disputée contradictoirement. Aujourd’hui, un dispositif législatif est déjà en place qui donne la possibilité de lever l’anonymat grâce aux traces enregistrées et obligatoirement conservées pendant un temps donné par les FAI et hébergeurs (Article 6 II de la LCEN du 21 Juin 2004 et L34-I-II du Code des Postes et des Communications Electroniques)
  

• Lorsque le droit du public à être informé ou le droit à l’information doit être exercé.
  

Mais voilà.

Nous vivons dans une société qui a de plus en plus peur des mots.

Or, l’anonymat, c’est, dans l’esprit d’un certain public, la lettre anonyme, la lâcheté, la déresponsabilisation.

Pour les marchands, les publicitaires, l'anonymat c'est l'impossibilité de tracer le prospect, le client.

En clair, l'anonymat soit dérange, soit plus simplement fait peur.

L’anonymat c’est pourtant le droit d’aller et venir, le garant du suffrage universel, la liberté d’expression pour les opprimés et toute personne en situation de dominé voire même simplement de subordonné.

Le droit à l'anonymat, c'est surtout le seul espoir pour le citoyen de maîtriser son identité numérique contre les abus en tous genres, les marchands peu scrupuleux, les "big brother" juniors.

L’anonymat c’est aussi lui que la CNIL appelle lorsqu’elle demande à la Ratp de modifier le fonctionnement de sa carte Navigo pour respecter le droit d’aller et venir, c’est toujours lui que le législateur appelle expressément dans la Loi pour la Confiance dans l’Economie Numérique en imposant des mentions légales obligatoires minorées pour, notamment, les bloggueurs.

Non à l’hétéronymat, non au droit à l’oubli numérique et à tous ces concepts tièdes, oui au droit à l’anonymat.

Et s’il fallait le nommer autrement, pourquoi ne pas alors l’appeler cassoulet ?

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by: Julien PIERRE

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